De embryone humano. Thomas contra Thomam

¿Podría hallarse en el propio Tomás un nuevo marco de consideración que fuese fundamentalmente distinto al que tuvo para negar al embrión la naturaleza humana? ¿Son compatibles los textos donde el Aquinate sostiene que, en su primer período, el embrión carece de alma racional, con aquellos que dan cuenta de las nociones rectoras de sus principios metafísicos? ¿Es posible que el propio Tomás, enfrentando sus propias apreciaciones sobre el embrión, haya podido reconsiderar su propia doctrina del embrión humano a la luz de otro saber metafísico que él mismo también asume como suyo? ¿A qué conclusiones se hubiera llegado, respecto del embrión humano, a partir de la aplicación de ese otro saber?

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